قراءة في رائعة البردوني "رواغ المصابيح"

كذلك لن يكون ما سأكتبه منصفًا خاصة لتجربته الشعرية وإن بنسبة واحد من مائة بالمائة؛ فالرجل ترك 12 ديوانًا شعريًا تحوي مئات من القصائد، ولهذا وجدت أن ما سيكون مقبولًا ومميزًا لما سأكتبه هو الاكتفاء بدراسة قصيدة واحدة من القصائد التي حملت اسم أحد دواوينه، ولهذا اخترت قصيدة "رواغ المصابيح".

ديوان رواغ المصابيح من الدواوين الأخيرة للبردوني، فلم يصدر بعد هذا الديوان إلا ديوانان هما "جواب العصور، و"رجعة الحكيم بن زائد"، وتمتاز هذه الدواوين إلى جانب دواوين مثل: "السفر إلى الأيام الخضر"، "وجوه دخانية في مرايا الليل"، "زمان بلا نوعية"، "ترجمة رملية لأعراس الغبار"، و"كائنات الشوق الآخر. التي سبقتها"، بأنها تمثل ذروة النضج الفلسفي والإنساني في تجربة شاعرنا، رغم الإيغال في الرمزية في شعره، على عكس دواوينه الأولى نحو: "من أرض بلقيس"، "في طريق الفجر"، "مدينة الغد"، و"لعيني أم بلقيس"، والتي امتازت بالوضوح الشعري والمباشرة في مخاطبة المتلقي.

مما سبق أعتقد أن القارئ قد سبر كنه السر في اختيار قصيدة "رواغ المصابيح" لدراستها في هذه المقالة.

من الأحرى هنا التأكيد أن تجربة البردوني تمتاز بكونه مفكرًا حرًا، شاعرًا للثورة والفقراء والبسطاء، وناقدًا لاذعًا للاستبداد والكهنوت والسلطة بمختلف أشكالها، ومؤرخًا أدبيًا واعيًا لتناقضات المجتمع اليمني والعربي.

أما خصوصية تجربته المائزة فتظهر بجمعه بين أصالة الشكل الخليلي العمودي التراثي وبين حداثة الرؤية والمضمون، مستخدمًا الرمز والفلسفة والسخرية الاجتماعية والسياسية.

في ضوء ما أوردته أعلاه اخترت قصيدة "رواغ المصابيح" للشاعر الكبير عبدالله البردوني لأنها تمثل نموذجًا استثنائيًا للشعر الناقد الذي يتجاوز المباشرة الخطابية إلى رحاب الرمزية البصيرة والفلسفة الساخرة.

وتأتي مادتي لهذا النص الفذ بغية كشف القناع عن آليات التضليل السياسي والاجتماعي التي تعريها قصيدة البردوني، عبر قراءة تفكيكية تعيد تركيب العلاقة بين النص والعلائق المتصلة به على النحو الذي سنأتي عليه أدناه.

وأقصد بذلك تفكيك عنوان القصيدة الذي يمثل عتبتها من خلال معرفة المعنى اللغوي، والمبنى الدلالي للعنوان.

1. المعنى اللغوي:

يتكون العنوان من مركب إضافي (مضاف ومضاف إليه):

- رواغ:

هو المصدر من (رَاغَ - يَرُوغُ - رَوْغًا ورَوَاغًا):

يقال: راغ الثعلبُ إذا احتالَ وألمَسّ في طريقه وزاغَ يمينًا وشمالًا في خفاء وسرعة للتضليل والخداع. فالرواغ يعني: الزيغ، الخداع، الاحتيال، التملّص، وعدم الثبات على اتجاه أو مبدأ واضح.

- المصابيح:

وهي جمع مِصْباح.

المصباح لغةً هو آلة الإضاءة والنور، وما يُستضاء به لتبديد الظلام وكشف الطريق.

2. المعنى الدلالي والرمزي:

حين يجمع البردوني بين هذين اللفظين في مركب واحد (رواغ المصابيح)، فإنه يخلق مفارقة دلالية وإشعارية مدهشة نحو:

- نقض الشيء ونفيه:

المصباح بطبيعته ووظيفته الأصلية يُفترض فيه أن يكون ثابتًا، واضحًا، ويهدي إلى الحقائق والدرب المستقيم.

لكن عند إضافة "الرواغ" إليه تُنفي عنه هذه الوظيفة؛ فتحول النور الثابت إلى ضوء خادع، متقلب، يناور ويُضلل سالكيه بدلًا من أن يهديهم.

- إسقاط سريالي وسياسي: المصابيح هنا دلالة على النخب، والقيادات، والأجهزة الإعلامية، والمؤسسات الفكرية والدينية التي تُصدر نفسها على أنها "مصابيح تنوير" للأمة، ولكنها في واقع الأمر تذيل للسلطة وتراوغ، فتضيء للجلادين عشرين نهجًا، وتعمي الشارع بضوء زائف.

- البعد الفلسفي عند البردوني: البردوني (الشاعر البصير) الذي لا يرى ببصره، يرى بـ"بصيرته" أن أدوات الإضاءة الظاهرة (المصابيح) أشدّ خطرًا وتعتيمًا من الظلام نفسه (القناديل يا دجى منك أدجى)؛ لأن الظلمة صريحة في عتمتها، أما المصابيح فـ"تراوغ" بتظاهرها بالنور بينما هي تمارس الحجب والتضليل.

بعد أن عبرنا عتبة العنوان، سنحاول شرح نص القصيدة الذي يدور في فلك محاورة كبرى وتأمل ناطق بين الشاعر، والدجى (الليل/ الظلمة)، والأرض، وحول أزمة الحرية وطغيان السلطة.

- التعمية وازدواجية السلطة:

يبدأ البردوني في (الأبيات 1-6) بتساؤل استنكاري حاد حول القناديل (التي تُرادف المصابيح في العنوان)، مؤكدًا أنها تصبح أشد إعتامًا من الليل؛ فهي لا تضيء للشعب مسارًا، بل تفتح للقاهرين عشرات المسالك. تمنح البعض نورًا بينما تدفع بالآخرين إلى السراديب والتصفية والاحتراق حيث قال:

- قمع الكلمة والأجهزة الأمنيّة:

في (الأبيات 7-15) ينتقل شاعرنا للحديث عن زوار الفجر والملثمين الذين يمثلون أجهزة القمع الأمني؛ يدخلون البيوت غدرًا من كل ثقب، يفتشون في النوايا والدخان، يسلبون الناس سكينة نومهم، ولا يسلم منهم حتى الهزار (رمز الفن) أو الديك (رمز التنبيه واليقظة)، ورغم أنهم من أبناء البلاد إلا أنهم يتصرفون كالغزاة.

- تعرية الطبقة الحاكمة وأتباعها:

نجد البردوني في (الأبيات 16-22) يقول:

أسلوبه المفضل في السخرية والتصوير الكاريكاتيري لرجالات السلطة؛ فأحدهم صنعته القوى الخارجية (ربته روما)، وآخر يستر نفاقه بادعاء التدين (بالأمس حجا)، وثالث متأنق غرق في الليالي الغنجاء، ورابع يتقلد القوة بالسوط ليلًا ليتحول في الصبح إلى جاهل غبي (علج)، وخامس يمنع المعرفة تحت ذريعة محاربة "الفرنجة".

- حوارية الأرض والشاعر وصمت الطبيعة في (الأبيات 23-39) التي تقول:

والبردوني في هذه الأبيات يعاتب الليل والأرض، فتجيبه "الأرض" موضحة أنها باتت "تنجر كالسياسات عرجاء"، وأن الحاكم يخشى الهجاء والكلمة الحرة، فإذا سمع صوتًا نقديًّا سارع لشرائه أو قمعه.

ثم تدور حوارية رقيقة وساخرة بين الشاعر والأرض (ممثلة في بلاد حفاش ولحج) عن المعاناة والأماني التي تُشوى على أعتاب النجوم.

- المآل والخاتمة - العودة للعنوان:

يختتم شاعرنا قصيدته بـأبيات ثلاثة قائلًا:

وبهذه الأبيات الثلاثة تغلق القصيدة دائرتها العالية بتأكيد العنوان (راوغت أعين المصابيح، خوفًا/ أو رجاءً، وهل رأت من يرجى؟).

وعودة المصابيح في نهاية القصيدة إنما لإثبات ممارسة فعل الرواغ والاحتيال بين الخوف والرجاء، وسط تساؤل مرير من الشاعر عن جدوى الأمل في منظومة قائمة على الزيف.

عند قراءتنا لنص القصيدة نجده من الناحيتين الجمالية والنقدية قد حقق:

1. أبرز الصور الشعرية:

حيث تجلى في القصيدة مذهب البردوني القائم على التصوير بالمفارقة، والتشخيص السريالي نحو:

- مفارقة الظلمة والنور:

في قوله: "القناديل يا دجى منك أدجى"، تجسيد حي لعنوان القصيدة؛ فالنور يُنتج ظلامًا أشد من ظلام الليل الطبيعي.

- التجسيد السينمائي للبطش:

في صورة: "يدخلون البيوت من كل ثقبٍ/ يسألون الدخان: من أين عجا؟"، حركة دقيقة لرجال الأمن القمعي الذين يفتشون حتى في الدخان والهواء، للتعبير عن الشك المتغلغل والرقابة الشمولية.

- الرسم الكاريكاتيري:

في رسم شخصيات السلطة (الطويل، البطين، القصير، الفصيح بالليل والعلج بالصباح)، حيث ينزع الشاعر الهيبة عن السلطة ويحولها لموضوع سخرية ومقت.

- شواء الأمنيات:

في قوله: «يا النجوم التي عليها أشوي أمنياتي»، صورة مبتكرة وموجعة تُجسد طول الانتظار والمعاناة؛ حيث تحولت النجوم البعيدة إلى مواقد تُشوى عليها الأماني دون أن تنضج.

2. توظيف الرموز السياسية في القصيدة:

يبرز ذلك التوظيف من خلال:

- المصابيح/ القناديل وفيها يرمز للمؤسسات الإعلامية والتنويرية والنخب والقيادات التي تمارس "الرواغ" والتعمية لصالح الطغيان.

- الملثمون/ شرطة الليل حيث يرمز لـ"أجهزة الاستخبارات وزوار الفجر" التي تخطف الأمان من البيوت.

- الهزار والديك فالهزار يرمز للشعراء والأحرار أصحاب الصوت الفني الجميل، والديك يرمز فيه لدعاة الاستفاقة واليقظة الاجتماعية.

- حفاش، ولحج هما هنا رمزان للمجتمع والجغرافيا اليمنية (حفاش شمالًا ولحج جنوبًا) تعبيرًا عن التراب الوطني الموحد وتجاوزًا للانقسامات السياسية قبل الوحدة.

- الأرض العرجاء وهو رمز لـ"الدولة أو المنظومة السياسية المتردية" التي فقدت توازنها وباتت تتحرك بعرج واهتزاز.

- روما/ الفرنجا وهو رمز للارتهان للخارج والتبعيات الأجنبية وشماعات القوى المتسلطة.

إن البنية الموسيقية، والإيقاع عند الشاعر عبدالله البردوني ليس مجرد قَالَبٍ شكلي، بل هو جزء أصيل من التجربة الشعورية والدلالية ويتضح ذلك بالتالي:

أ. الموسيقى الخارجية (البحر والقافية):

1. بحر القصيدة (الخفيف):

نُظِمت القصيدة على بحر الخفيف، وزنه العروضي الأصلي:

فاعِلاتُنْ مُسْتَفْعِ لُنْ فاعِلاتُنْ... فاعِلاتُنْ مُسْتَفْعِ لُنْ فاعِلاتُنْ

دلالة اختيار هذا البحر:

يمتاز بحر الخفيف بالجمع بين السلاسة، والخفة، والعمق؛ فهو بحر حواري مرن يتسع لـ"السخرية، والتهكم، والشجن، والمحاورة الفلسفية". لم يختر البردوني بحرًا جليلًا أو جهوريًا كـ(الطويل) أو (الكامل)، لأن القصيدة لا تقوم على الخطابية أو الفخر، بل على "المناورة والرواغ"، والمحاورة الهادئة والساخرة مع الليل والأرض؛ لذا جاءت رشاقة "الخفيف" متسقة تمامًا مع الحركة المريبة لـ(المصابيح والملثمين).

التغييرات والزحافات العروضية:

أضفى البردوني على الإيقاع مرونة عالية عبر استخدام الزحافات الشائعة في هذا البحر:

خَبْن (فاعلاتن): بتحويلها إلى فَعِلاتُنْ

مما أضاف خفة ورشاقة على نبرة القراءة.

خَبْن (مستفع لن): بتحويلها إلى مُتَفْعِ لُنْ ليعكس التردد والارتباك السياسي الذي تتحدث عنه القصيدة.

2. القافية والروي:

حرف الروي: الجيم المفتوحة المتبوعة بألف إطلاق (ـجَا).

نوع القافية: مطلقة، موصولة بالألف (أنجى، نهجا، وهجا، سرجا، صنجا، مجا، هرجا...).

الأبعاد الدلالية والنفسية للقافية:

صوت الجيم (الانفجاري المجهور): الجيم من الحروف الشديدة المجهورة التي تخرج بإحكام من وسط اللسان. استدعاؤها متكررًا في ختام كل بيت يحدث صدمة إيقاعية (النبر الحاد)، وكأن كل بيت ينتهي بقرعة أو صفعة ساخرة توقظ القارئ وتعرّي زيف المصابيح.

ألف الإطلاق الممدودة (ـجَا): امتداد الصوت بالألف في نهاية القافية يحمل زفرة مرارة وحسرة ممتدة، تُعبر عن الشجن الطويل، وتأوه الأرض الشاكية، والانتظار العقيم للمستقبل.

الجرس الصوتي للمفردات: القوافي لم تكن جافة، بل مشحونة بالدلالة (مثل: أدجى، أزجى، علجا، عرجاء، أحجا، نضجا)، وتخدم جميعها فكرة الرواغ، التعثر، والاضطراب.

ب. الموسيقى الداخلية (الإيقاع الخفي والتلوين الصوتي):

إذا كانت الموسيقى الخارجية تمثل "الهيكل العظمي"، فإن الموسيقى الداخلية هي "النبض الحي" في نصوص البردوني، وقد تجلت في القصيدة عبر عدة تقنيات:

1. التوازيات والتقسيمات التناظرية (التصريع والتجميع):

يعتمد البردوني على تقطيع البيت إلى وحدات متوازية أحدثت جرسًا موسيقيًا متدفقًا:

- التوازنات الثنائية والأربعة:

ذاك تعميه... ذاك تعطيه وهجا

هذا التقسيم يعطي إيقاعًا سريعًا متتابعًا يُشبه تتابع المشاهد السينمائية أو كشف الأوراق المتلاحق.

2. التضاد الصوتي والدلالي (الطباق والمقابلة الإيقاعية):

يُولد الجمع بين المفردات المتضادة شحنة إيقاعية ونفسية عالية (موسيقى المفارقة):

الجمع بين (فتحًا ورتجا)، (ليلًا وصباحا)، (سراجًا وسرجا)، (أهوج وهوجا).

التضاد يتجاوز الكلمات ليصبح تضادًا بين الصوت والصمت (مجك الصمت مجا)، و(قاعة الصمت ضجا).

3. التكرار والجناس (الرديف الموسيقي):

استخدم البردوني التكرار لتعميق الإيقاع وإبراز الفكرة الرئيسية:

- تكرار الكلمات مثل (مرجًا فمرجا)، (برجًا فبرجا).

- تكرار أدوات الاستفهام مثل (من..؟، كيف..؟، هل..؟، إلى كم..؟)؛ لتكرار نبرة الشك والمساءلة وتوتر الإيقاع النفسي.

- التكرار الحرفي والجناسي مثل المشتقات المتجاورة (نهجًا / عشرين نهجا)، (مرجًا/ المروج)، (أهوج/ هوجا).

4. الإيقاع الحواري (تداخل الأصوات / البوليفونية):

تحولت الموسيقى من النمط الرتيب الموحد إلى إيقاع مسرحي متعدد الأصوات:

- صوت الشاعر الشاكي الساخر.

- صوت الأرض المتألمة والمتهكمة (قالت: صرت أنجر كالسياسات عرجاء).

- أصوات الأقاويل والإشاعات (قيل.. قيل..).

هذا التعدد اللغوي كسر جماد البحر الخفيف، وجعل القصيدة تنبض بحركة درامية تشبه المسرحية الشعرية.

لقد استطاع عبدالله البردوني ببراعة أن يخضع البحر الخفيف وقافية الجيم ليصوغ منها إيقاعًا يجمع بين تهكم الساخر، وشجن البصير، واحتجاج الثائر؛ فغدت الموسيقى بحد ذاتها صورة انطباعية تعكس التخبط، والمناورة، و"رواغ المصابيح" في ليل الوطن المظلم.

•••

أخيرًا.. أستطيع القول: إن شاعر اليمن الأكبر عبر كل الحقب والدهور الأستاذ عبدالله البردوني لم يكن مجرد ناقدٍ لواقعه فحسب، بل كان صانعًا لرؤية جمالية وفلسفية تتجاوز زمانها ومكانها.

وستبقى قصيدته "رواغ المصابيح" وثيقة أدبية ونقدية خالدة تجسد قدرة الكلمة الحرّة على فضح الزيف، وإعادة صياغة الوعي العربي في مواجهة أدوات التعمية وطغيان السلطة.

- قصيدة "رواغ المصابيح" هي القصيدة الرابعة من ديوان يحمل اسمها، ويضم 36 قصيدة، ص1240، ضمن المجلد الثاني الموسوم "ديوان عبدالله البردوني الأعمال الشعرية"، الطبعة الأولى، 1423-2002، طباعة الهيئة العامة للكتاب -صنعاء.

- البوليفونية (Polyphony): مصطلح نقد وموسيقى أصله يوناني يعني "تعدد الأصوات". أطلقه الناقد الروسي ميخائيل باختين على النصوص الأدبية التي تتعدد فيها أصوات الشخصيات والخطابات، وتتوارى فيها سلطة الراوي الأحادي لصالح حوارية متكافئة بين الرؤى والأفكار المتعددة.